三门峡普通话考试网：科学教育人文化

 　　科学教育的新取向

 　　在探讨了科学对教育的影响作用之后，再来分析一下科学教育本身的问题，是很有必要的。

 　　科学教育人文化

 　　科学教育的狭义理解是使人认识我们生活在其中的大自然，认识我们面对的物质世界。17世纪的新教徒们有充分的理由坚持科学的功利主义立场。不如此，他们就找不到其他的武器与至高至尊的古典文科相抗争，也不足以获得般民众的理解与支持。然而，在科学教育取得了它应有的地位，甚至在教育的天平倾斜到“重理轻文”的一边时，如果仍然只“见物不见人”，那就极其危险了。“见物不见人”的科学教育，具有明显的趋利性、工具性。通过它培养出来的人或科学家，虽然熟练地掌握了科学的知识和技能，但他们却未必真正地“理解”科学，他们对科学以外的东西如社会、人生等，则所知甚少，甚至一无所知。这样的人是单面的“工具人”、“经纪人”。其危害性随着当代“全球性灾害”的日益严重而暴露无遗。这些“全球性灾害”，诸如环境污染、生态失衡、资源枯竭、气候反常、核扩散以至高科技犯罪、智能强盗等，都是由于对科学技术的使用不当或被滥用而造成的险恶后果。严酷的事实，迫使人们对科学的社会功能进行痛苦的反思，同样也迫使人们在科学教育的价值取向上，作出新的选择。人类正是在这种痛苦的反思中，科学教育人文化的思路，逐渐地清晰了起来。

 　　萨顿是给科学教育赋予人的意义的先驱之一。早在20世纪30年代，他就批判了科学教育只教“技术业务”而缺少真正“教育”的偏向，呼呼要使科学及其教育工作“人性化”，要“赞美科学所含有的人性意义，并使它重新和人生联系在一起”。不久，贝尔纳首次提出了“科学教育人文化”的命题。贝尔纳说“必须打破把科学与人文学科截然区别开来，甚至相互对立的传统，并代之以科学的人文主义。同时，科学教育本身内容也必须人文化。《学会生存》报告通篇建立在“科学人道主义”的基础上，指出“合理的教育学说必须以下列标准为依据：目前的社会和未来的社会能够或将证明科学技术本身并不是目的，它的真正目的是为人类服务”。并强调“科学，实质上，是培养个性的各个方面和满足个性的各种要求的决定因素”。科学教育人文化的核心，就是要求把科学首先作为一种文化，而不单纯是一门技术教给新的一代，使他们不仅掌握科学本身，而且还理解科学与社会的关系，懂得怎样合理地应用科学，使之造福于人类而不是贻害社会

 　　科学教育的人文化，就是在教育上，科学首先应该被看做是一种促进人全面发展的精神文化，而不是一门功利性的实用技术。
 
 
 
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